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忍者无生方得，无我始成，于初发心，以为教首。”关于这一点，，《坛经》中没有明文，但在无相颂中却有同样意思的说法：“只见已过，莫见世非”。这也就是忍。这一思想在《坛经》中前后都贯穿着，《碑铭》中又提到了，...”。——应知心的这种真正作用，不能与一般的心相比，由此开始，就应该做实际的功夫；三、“常觉不停”。这里所说的“觉”，就是前两种里的体用之知。应该经常保持这种觉悟而不停顿。由此，随时“觉心在前，觉法无相...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06573547592.html
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因为对“见性”这一核心的把握，所以认为修行不必拘泥形式，他认为，“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺”，“但心清净，即是自性西方”。他还说，“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，...要以一定的相来显现，而不论如何，世间的相都是虚幻的，无相才是真正的佛陀，是真正的相。 《金刚经》里最后有几句很著名的话“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”我记得这几句话在小说《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不主张在现实人间之上再求什么出世间的。他告诉信众：“若欲修行，在家亦可，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家清净，即是西方。”在他为信众所作指导在家修行的《无相颂》...居的净土也有区别。所谓“真净土”是进入“初地以上”的菩萨和诸佛所居的净土，“实性缘起，妙净离染，常不变故，故曰真净”，空寂无相，土无方所。可见，这里所说的“真净土”，实际上是大乘佛教视为世界万有本体、...
扬曾文
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都会影响到我们的内心。这就是我今天重新抬出“诸恶莫作，众善奉行”的理由，也希望大家能领会我老调重弹的苦心。下面引六祖《坛经》中无相颂，与大家共修： 说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗...众善奉行”的日常生活里下功夫。这里引《坛经》里一则颂，供大家参究： 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木取火，淤泥定生红莲 但是，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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和尚！在家如何修行，愿为指授。”大师言：“善知识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与惠能一处无别。”颂曰： 菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障。 世间若修道，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062948827.html
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，以为教首。”关于这一点，，《坛经》中没有明文，但在无相颂中却有同样意思的说法：“只见已过，莫见世非”。这也就是忍。这一思想在《坛经》中前后都贯穿着，《碑铭》中又提到了，可见是慧能的基本思想之一。对于...。从这些话看，他的思想还没有超出众道信以来所特别倡导的智敏《禅训》中所讲的学禅先要懂体用这一范围。至于神秀怎样理会体用的，也有一些例子可资说明。他很欣赏傅大士（梁代禅师傅燮）的一个颂；“人从桥上过，桥...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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修行(1)，清净即是西(2)方。 二 使君问：和尚(3)！在家如何修，愿为指授！大师言：善知(4)识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依(5)此修行，常与慧能(6)一处无别。 三 颂曰： 说...祖达磨颂意，即不合传衣。 三 听吾(5)与汝颂(6)，第一祖达磨和尚颂曰： “吾来大(7)唐国， 传教救迷情(8)， 一花开五叶， 结!8騔自然成。” 第二祖慧可和尚颂曰： “本来缘有地， 从地...
不详
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个人的一念之间。他说：“思量一切恶行即行于恶，思量一切善事便修于善行。如是一切法，尽在自性。”他在《无相颂》中说：“愚人修福不修道，谓言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。若将修福欲灭罪，后世...思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧。以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依《菩萨璎珞本业经》卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154450127.html
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这也正是《中庸》的“终极关怀”，更是一种“形上关怀”！
﹝四﹞《六祖坛经》的形上关怀在那里？
(1)：《六祖坛经》的“般若品”中慧能大师在其名为“无相颂”偈语里，说到
“佛法在...
石朝颖
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290451877.html
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《坛经》的《无相颂》有:"恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧之语",宋大慧禅师则有"世间法即佛法,佛法即世间法"、"予虽学佛者,然爱君忧国之心,与忠义大夫等"之论。这几个佛教宗派...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
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